明朝在永乐帝时应陈朝族人要求灭胡朝，之后恢复安南为中华郡县，并在安南设立交趾省。明朝在交趾统治由于种种原因最终失败，之短暂统治二十年，但是这二十年对越南而言非常重要，使得越南成为儒家社会。
交趾省设立前安南国李朝和陈朝是崇佛国家
安南自宋初丁部领建立大瞿越之后自立，自立后的安南从地方*权上升为国家*权，制度典章并不完善，然而在建国之初就以佛教为国教，崇法敬僧。如丁朝建立之初就设立匡越大师这一官位，专门让僧侣担任。越南第一位帝王丁部领曾赐僧统吴真流为匡越大师，黎桓也拜匡越大师吴真流和法师顺，当时佛教势力在安南十分盛行。
越南寺庙
丁、黎短暂统治之后，李朝建立。李朝建立者李公蕴从小在交州六祖寺成长，高僧万行是其师父，在获取*权时得到僧侣支持。
《大越史记全书》记载当时僧侣制造谶纬帮李公蕴造势：
先是，古法州延蕴乡木棉树震，乡人详认震迹有文曰：树根杳杳，木表青青，禾刀木落，十八子成，东阿入地，木异再生，震宫见日，兑宫隐星，六七年间，天下太平。僧万行私自评曰：“树根杳杳，根者本也，本犹君也。杳夭音同，当作夭。木表青青，表者末也，末犹臣也。青菁声相近，青当作菁，盛也。禾刀木，黎字也。十八子，李字也。东阿者，陈氏也。入地者，北人入寇也。木异再生者，黎氏再生也。震宫见日者，震东方也，见出也，曰犹天子也。兑宫隐星者，兑西方也，隐犹没也，星犹庶人也。此言君夭臣盛，黎落李成，东方出天子，西方没庶人，经六七年间，而天下平矣。”乃谓李公蕴曰：“近者臣睹符谶之异，知李氏壮盛，而兴业必矣。······”
安南建国之初佛寺成为文化传播的中心，僧侣精修佛学和符谶预言之术，参与当地*权更迭。所以在李公蕴夺权前，其师万行以佛教僧侣解释谶文，以符谶参与到黎李换代。
越南佛寺
故而李朝建立后李公蕴大建佛寺，并以万行为国师，以佛教为国教。当时李朝皇室无不以礼佛为上，就连帝王名字都与佛教有关，如李公蕴太子就名为李佛玛，李公蕴去世后，李佛玛即位为李太宗。
在李朝时期，佛僧也为李朝统治造势，如献佛门祥瑞助稳固李朝统治，李朝统治者也因佛门祥瑞时常改元。
《大越史记全书》曾记载：
通瑞元年（），时有严宝性、范明心二僧焚身，尽成七宝。诏以其宝留于长圣寺，供以香火。帝以其异，改元通瑞。是岁，古法州法云寺僧休上言，寺中放光数道，寻光掘之，得一石函，内有银函；银函之内有金函，金函之内有琉璃瓶，瓶中有舍利。帝遣迎入禁中，观毕还之。
陈朝寺庙建筑
崇佛这一做法一直延续到陈朝，陈朝时期曾有多位帝王退位礼佛，其中一位仁宗皇帝还成为越南历史上著名的得道高僧，公元年陈仁宗禅位于英宗，前往到安子山为僧，称竹林大士，创立越南禅宗重要的流派竹林禅派，这个流派是在无言通派的基础上创立。
佛教对李陈影响深远，甚至在科举考试中都出现了包括佛义在内的三教考试。
《钦定越史通鉴纲目》正编卷之五，天资嘉瑞十年初试三教。卷之六，陈太宗天应*平十六年()秋八月试三教，先是令释老之家其子能承业者，皆令入试，至是复试通三教诸科者亦以甲乙分之。”
李朝和陈朝长期佛教势盛，最终使得安南长期属于崇佛的国家。
河内文庙奎文阁
明朝统治越南二十年推行儒学，州县建立儒学学堂
明朝设立交趾省后，实行了一系列促进越南文化教育措施,使汉文化尤其是儒家文化在越南得到更广传播,为越南后来文化的繁荣奠定了基础。当时永乐帝下令在交趾各府、州、县设立各级地方学校儒学，教化当地人为明朝所用。
《明太宗实录》卷,永乐九年四月甲寅：俾其子弟习知中国礼义以变其夷俗,他日亦可得人以资国用。
自永乐五年开始在交趾东关城开始设立儒学，明朝统治时期的交趾省共设有14所府儒学、34所州儒学、所县儒学。使得交趾省82.35%的府设立了府儒学,72.34%的州设立了州儒学,71.97%的县设立了县儒学。明朝统治安南短短二十年，却能建立如此众多的府、州、县儒学,是安南历史上前所未有的，这直接推进了安南学校教育的普及，使得安南人识文儒士人数大为增加。
增加儒学堂的同时，自己永乐开始一直到宣德明*退出安南，明朝二十年间一边选拔安南“土官子弟及民间俊秀充生员”到南京读书为地方培养儒学人才“擢为教官”，还派遣内地老有所成的人才到交趾充当学官任教，以复华风。
越南文庙孔子像
明朝对交趾实现内地化，所以为普及儒学，当时明朝内地大量书籍教材颁发给交趾各府、州、县儒学的师生学习。
《大越史记全书》曾载：永乐十七年二月,明遣监生唐义,颁赐五经、四书、《性理大全》、《为善阴骘》、《孝顺事实》等书于府州县儒学。《明太宗实录》载:永乐二十年()五月,交宣化、太原、镇蛮、奉化、清化、新安等府及所隶州县学校的师生贡方物,谢赐五经、四书、《性理大全》、《为善阴骘》等书。
明朝赐予的这些书籍都是儒家经典和劝人向善的书籍，对于安南儒学教化的推动有很大的促进作用。
永乐后期交趾省儒学体系基本完善，明朝还在交趾实现科举制度，举行和内地诸省一样的乡试，当时规定交趾乡试人数为十人，与云南相同，明朝统治二十年，永乐、洪熙和宣德年间都曾在交趾乡试选才，其中还有交趾文人中明朝科举进士。而明朝完备的科举制度也成为后来越南朝代模仿的对象，对越南后来科举制度影响深远。
越南文庙
此外明朝选拔优秀的安南各府州县儒生前往南京国子监学习，《大越史记全书》曾载：
初,诸州县学,不拘入学年月浅深,择有学行者充岁贡,补国子监,府学每岁二名,州学二岁三名,县学岁一名。后改定府岁一名,州三岁二名,县二岁一名。
宣德时明朝退出交趾时，当时还有许多交趾贡生在南北国子监就读，后宣德派人送他们回乡。因而在明朝史籍常有交趾生等记载，另外有些不愿回乡的交趾生留在明朝，其中这些人有的本人或有的后人曾参加明朝科举，多人登榜获进士功名。而那些回到安南的贡生经过在国子监的学习，大多成为已经满腹经纶。这些将所学的儒家思想和中国典章制度带回越南,无疑对于越南后黎朝文化教育的发展起了很大促进作用。
现代越南汉字
除了挑选贡生入内就学，永乐帝还选交趾土官土人前往内地观摩学习天朝礼仪制度,土官考察了半个中国,沿途耳闻目睹了中国的风俗习惯以及各种礼仪制度,潜移默化地接受中华文明的熏陶。这些人回到交趾后以明朝内地的制度来治理交趾，也促进中华文明在交趾的传播。
明朝统治交趾二十年，在各地州府县设立了文庙以及祭祀山川、社稷等的场所,以潜移默化的形式传播儒家思想。当时交趾各府、州、县设立的祭祀风云、雷雨、社稷等坛场共有处,地方官员定期作春秋二祭。还设立了城隍庙、旗纛庙等,春秋朔望,文武官僚行礼祭享。
明朝几十年的儒家文化推行，使得越南人潜移默化改变了崇佛态度，最后在越南后黎朝和阮朝统治者儒家思想影响下，越南最终成为了一个儒家社会。
参考文献：《大越史记全书》、《钦定越史通鉴纲目》
论文：《试论明朝在交趾郡的文教*策及其影响》、《越南李朝的儒术、谶纬与科举之关联》
作者：知越南