第二节：芳草沁人心
一则：尧帝时，有草莢生于庭，每月朔旦生一莢，至月半则生十五莢，至十六日后日落生一莢，至月晦而尽。若月小，余一莢。可视其莢生而知某日，王者以是占历，唯盛德之君，应和气而生。以为尧瑞，名曰：“蓂莢”。名瑞草。又则：殷太戊，名伷，商王太甲之孙，太庚之子，小甲和雍己的弟弟，商朝第九任君主，在位七十五年（公元前年─公元前年在位），明*修德。他在位的时候，王庭中岀现一棵奇异的谷子，*昏时萌芽，待天亮长至可两手拱合。史官请往汤庙占卜求异因。汤王从之，巫卜曰：“臣闻，祥者当为福之先兆，然遇吉兆，却不为，福何降临？祸者乃灾殃之先兆，然遇之纠而为善，灾祸当免”。于是汤君早朝夕退，勤于*事，探问病人，吊唁死者，安抚百姓。三日之后，庭中异谷萎焉。。故祸福所倚兮，福祸所易变。此圣人之道，为君者何以守之？成汤后，失王道，乱刑法，桑谷复生于庭，七日，谷成巨秧，殃也。汤武丁问于相？相曰：“桑谷生于朝，意为囯亡呼？”武丁乃悟，以身修行，思先王德，兴灭国，继绝世，举逸民，明养老，至三年，蛮夷重来朝者七国。
达高宗之志，存亡继绝也。又则：海南岛琼州有草，名“知风”。乡人用以占每年会发生多少之风候，每一节，则生一风。无节则无风。闰年莆田人称飓风为“风痴”，言其四面骤风，有类颠狂也。莆田有一种野草，俗呼：“苦芦草”。茎长叶尖，若今岁叶上生一节，则来岁作一风痴。郑笑墨测之，的确如言。一小草耳，能与风信暗合，报于人间，乃万物之大奇也。又则：康熙庚申（年）春，有安徽人，方姓者商户至都门（广东罗定），与其徒八人，凑合资本累千金，往江南，次河间之南腰（酉阳东南部的南腰界，与贵州省沿河县、松桃县、印江县、重庆市秀山县接壤）宿焉，八人与骡夫先食，方姓者以持斋而待食，忽一人且食且语：“断肠草”！如是者三，怪而问之曰：“君知食中有断肠草乎？”即止食。方问话之时，骡夫已仆地。方急令众人停筷，而自赴街坊呼众，召医视之曰：“中*也”。
急解之，皆复甦，而騾夫食之过多不救。又则：宋代李庭芝字甫，其先祖汴（开封）人。十二世同居，号称义门李氏。后徙随之应山县（湖北广水）辽金亡，襄汉之地战乱，又徙随州，其家特以武功闻世。庭芝生时，有灵芝产屋栋，故亲邻聚观，以生男也，且以李灵芝命名之；隋代高祖时，上*有人家，宅后每夜，有人呼声，寻之不得。离宅一里之地，但见人参一株，枝叶峻茂，因掘去之，其根五尺余，具人体状，呼声绝。盖草妖也。乃不能知其究竟。又则：嘉庆时，吉林有人放山（入山）採参至天池。见峰下之石洞口石缝多有小参，想必洞中必有佳者。匐伏数十步，黑暗不得进。意欲返，忽有光，因匍匐以入，未几而豁然开朗，遥见数里外有茅屋兩三间，往入，一老者出，衣冠皆古，不同于近世，揖拜而与语，却不解。老者以手指西，似挥其去向。採参者会其意，西行十余里，遇深涧，岸有“採花狼头公鸡”（珍贵的人参名）色鲜妍，参苗滿地，多数已长叶四五六片者，皆老山参，不似山子。置入背筐，未滿。而又见“龙爪跨海”、“牛尾菱角”、“金蟾闹虾”、“雀头单跨”、“双胎”等各种俱全，独少似人者，意犹不足。继而攀石入沟，见沟底红色花朵累累，茎高如權木，大可盈把，心惊喜，仍向前探之，忽一少女自沟中出，怒曰：“青天白日窃我园中物，背筐中筐将滿，真是得陇望蜀，贪得无厌也”。乃以手握沙泼之，目迷而不能视。採参人跪而哀之，女曰：“我不杀汝，汝速离，若遇吾母，生还不得也”。
採参者起，目亦愈之。女不见，急奔数里，闻水声潺潺，鸟语虫鸣，身已在石涧中，攀松扶石而上，盖梯子河之仙人桥也。计路程已五十余里矣。背筐中参尚在，喜而返。后携数人往寻不能入。
二则：殷七七，名文祥，又名道筌，常自称七七，俗多呼之，不知何所人也，莫知年龄，他脸白有光，好像四十多岁的人。周宝识于长安。不久，周镇泾原节度使，以重礼筵请殷七七，尝以师事之。几年后，周宝奉调镇守浙西，殷七七忽然来到，周宝又惊又喜，以师礼隆重往迎，尊敬有加。殷七七每醉即唱道：“解醒须臾酒，能开顷刻花，弹琴碧玉调，药炼白朱砂”。周宝乃求试验，全都验之；又请种瓜钓鱼，有术若葛仙。《鹄林寺》的杜鹃树，高一丈多，每春末，花开烂漫。寺僧传曰：贞元年间，有个番僧从天台来，盂钵中以药种杜鹃花根，自此遮蔽掩饰，花院上锁紧闭。后有异象，人窥见三女子，红裳艳丽，树下漫步。有擅入折花枝者，必被女子致祸。俗人传女子是花神，故人们共惜，视若宝贝，爱惜杜鹃，因繁盛超俗。杜鹃花待开时，周宝就派人探报，节度使署内宾客幕僚和官属，观赏数日。其后全城男女以及四方之人，无不载酒以纵情漫游为乐。至春及夏，从早到晚，里巷之间，几于荒业。某日，周宝对殷七七说：“鹄林寺之杜鹃花，天下奇葩。吾闻师使返时花开，杜鹃花可乎？”殷七七说：“诺”。周宝说：“时重九（九月初九）将近，合此日可否？”殷七七前两日往《鹄林寺》，住在那里。
中夜，有女子来对殷七七道：“道者，使杜鹃花开否？”殷七七询女何来？，女子曰：“我奉上天命，管理下界此花。以此花在人间已过百年，将让回阆苑去。今为道者使开花，无有道者孰能召我”。言毕，女子瞬间而去。次日晨，寺僧众被花蕊初绽所惊愕。初九日，花盛烂漫如春。于是告于周宝，周宝与全城官民都奔走相告，游赏如春。过数日，花竟一时失之，却未见落花在地焉。以后二十年，薛明、刘浩作乱，周宝向南奔杭州，总管*务和*务，周宝八十三岁时，筋力还很健壮，妻妾上百，他把殷七七的法术全学到了。后因杀无辜者陈全裕全家，以陈全裕作祟，突然亡故。殷七七在刘浩*变时，在《甘露寺》被推落北崖，死于江中。其后，现身江西十余年卖药，入蜀未知所往。又闻《鹄林寺》犯兵火被焚，杜鹃树也失去了根株，真乃回阆苑去了。又则：优昙钵罗花，西域种也。简称之曰：昙花，世称昙花一现，若以为幻梦之空花耳。殊不知佛经所言，即座湧莲花之比喻，事固神奇，花亦实有也。旧传云南之南有三棵，其一，在大理府和山之麓，称和山花。大理有四景，“上关花、下关风、苍山雪、洱海月”。上关，即和山。花，即优昙钵罗也。树高可六七丈，似桂花，白色十二瓣，闰年则为十三瓣。佛诞节盛开，异香芬馥，中有一蕊如稗，其树不知所始。南诏国初，曾为俗僧所毁坏，终古未振而花亡矣；其二，在云南昆明城《土主庙》，南诏最早兴建土主庙的年代，是唐玄宗开元年间（－年）也。
府志记，庙中优昙，另名娑罗树，高二十丈，枝叶丛茂，每岁四月花开，如莲有十二瓣，闰年则多一瓣。昔年南诏蒙氏乐诚魁时，有高僧菩提巴波，自天竺至，以所携念珠分其一粒，手植之。自经兵战亦毁坏无迹；其三，在安宁州《曹溪寺》尚存焉。其州城之北，有温泉，杨升庵所题《天下第一温泉》者是也。温泉西即为《曹溪寺》，寺中昙花一株，扶疏百尺，叶似娑罗，有九茎花如莲，分九瓣，香如水沉木，有浓郁香气，其心紫色如球，惟不結实。为一西域僧念佛珠所种即此。康熙壬子（年）四月花盛开，滇臬官许鶴沙为州牧，试枝插之，活一枝。当年鹤沙返滇时，遂携以归。其次年，茁芽怒生，长可三尺，喜甚。自为纪载《东还记》中。大理本临天竺东境，阿育王故封云南，安宁（距昆明32公里）与之接壤，仙树灵根，宜有遗植。吳青坛《嶺南雜記》载，昙花似百合花而色紫，合二十三朵攒为一朵，香烈异常；《吴寶崖曠園雜志》载，武林（杭州）沈氏园有昙花一株，得自泉州仙遊县西山《龍華寺》，根如芋，叶如蒲，高七八尺，花从叶出，一蓓三十余花，外深紫，内微红，似辛夷，香极清。
三则：《莲蓬古跡》乃是泉州开元寺的居士群主*守恭，仰赖唐宋海上丝绸之路而致富后，发布施心所成就。（他生于公元年，卒于公元年。*守恭为官泉州。另说，*守恭家中种桑养蚕，为泉州最早的桑蚕业开拓者）因拥地三百六十庄。有名僧匡护禅师，要*守恭献地建寺，*不给。匡护禅师遂朝来暮往，殷勤日久。*守恭对匡护禅师说：“若欲吾地，待吾后园桑树开莲花。吾将舍地给你”。匡护禅师欢喜而去。
明天，匡护禅师复来，谓*守恭曰：“汝后园的桑树开了莲花，请去观赏”。*见花，颇不安，欲拂前言。僧飘然而去，并无踪迹。公即染病，三年不愈，桑树三年开花不绝。*守恭叹曰：“此僧人非常人也”。乃榜贴各街寻之。僧忽自至。*公拜曰：“吾前言已发，故所愿也，但未知地要几许？”僧曰：“一袈裟之影足矣”。公许之。僧以袈裟抛至半天，三百六十庄地尽行遮荫，*守恭献地造寺，于唐垂拱二年（公元年）开始，先后建成莲花寺、兴教寺、龙兴寺，唐玄宗开元二十六年，公元年，改名开元寺（闻7月25日泉州成为我国第56项世界文化遗产，可贺可喜）。又则：武则天甚喜牡丹，某年冬游上苑，令花神催开百花。花神奉旨，百花齐放，唯牡丹傲骨，独不奉诏。武后大怒，把牡丹由长安贬至洛阳，故肇事“洛阳牡丹甲天下”。尽管如此，武则天对牡丹情有独钟，并将蒙乡的珍稀品种移栽京城。虽被武则天所贬，却赋予了娇媚柔弱的牡丹以铮铮傲骨，使之文雅秉性臻于完美，也正是这一完美，催生出“花圣”宋单父，其艺之伟力相应于“醉态盛唐”的时代，产生了“变易千种”的牡丹花，人亦不能知其术。宋师被上皇（玄宗）召至骊山，植千花万本，显万钟姿色。上赐金千余两，故人皆呼为花圣，以幻世之绝艺也。柳宗元有《龙城录》中详述之。“诗仙”李太白，遂有了牡丹花前之千古绝唱：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”。牡丹的富贵雍容映衬着大唐盛世，于繁荣之下的雍容华贵，方显富足、安定、雄劲、大气！
此乃与牡丹相匹配的朝代。又则：唐代诗人刘禹锡颂牡丹诗云：“庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。唯有牡丹真国色，花开时节动京城”。玄宗开元末年，有官员裴士淹从幽州回长安，路过汾州《众香寺》，得到一棵白牡丹，后带至长安，植于府邸。几年后花高过米，枝叶繁盛，花朵雍容，成为长安的一大风景，引得贵族妇人频频观赏。当时有诗云：“长安年少惜春残，争认慈恩紫牡丹。别有玉盘乘露冷，无人起就月中看！”随后长安、洛阳两京贵族与官宦府邸遍植牡丹，其中以中唐时居住于长安开化坊的宰相令狐楚家的牡丹最盛。当时，山西霍邑《兴唐寺》庭院中，有牡丹一棵，宪宗元和年间，牡丹开花一千二百朵，其色有正晕、倒晕、浅红、浅紫、深紫、*白檀等；韩愈有一侄，天生放纵不羁，好求仙问道，遍游名山，此日自江淮来长安游玩，待了几天后，被安排陪伴韩愈的子弟。由于此侄子甚为矫情，性格狂率，韩愈的子弟皆为其凌辱。韩愈知道后，置他于寺院里读书，没几天，寺僧又向韩愈告状，称其侄甚是无赖。韩愈十分恼怒，把侄子叫来，质问：“小商贾尚且有一技之长，你做事如此，能作何为呢？”其侄笑而拜倒，慢慢说：“我自有技，只是叔叔不知道而已！试看侄能指着庭院石阶边的一丛牡丹说，叔叔想让牡丹花为青色、紫色、*色、红色，无论什么颜色，侄都使叔遂愿！”时逢初冬，韩愈自是不信，于是叫侄子施法。其侄叫人取物件将牡丹花丛遮挡，不叫人窥视，随后单身入内，挖掘牡丹根部四周的土壤，至一把椅子那么宽大，后于其根部涂上紫矿、轻粉、朱红，早晚两次，一连多天后，又将那坑填上。该牡丹本开紫花，在韩愈之侄的鼓捣下，及至开花，其色有白、有红、有绿，每朵上有一联诗，字为紫色，其中一联正是韩愈的名诗《左迁至蓝关示倒孙湘》中的句子：“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”。韩愈大惊。
后来，其侄告别叔叔，返回江淮，最后不知所终。韩愈之侄是谁呢？正是八仙里的韩湘子。宋朝时，苏轼有诗《和陈述古冬日牡丹诗》所写即是这段故事：“使君要见蓝关咏，须倩韩郎为染根！”
四则：周成王姬诵（?―前年），姬姓，名诵，岐周（今陕西省岐山县）人。周朝第二位君主，周武王姬发的儿子，太师姜子牙的外孙，母为王后邑姜。他治国期间，田有三株禾苗贯桑而生同一穗，当地收获了几大滿车而几乎充盈了库房。成王问周公曰：“此何物也？竟如此丰茂？”周公曰：“三苗同一穗，意谓天下殆同一也”。过期三年，果有越裳氏（在今越南义静省西北甘禄一带）重九译（译员）而至献雉于周公。
其道路悠远、山川幽深，人艰难拔徙，不易抵达也。故沿途必伴翻译而来。周公曰：“吾何以见赐（有何理由收受礼物）也？”译曰：“吾受命国之黃髮日久矣（形容等待太久，由白发转成了*发）。吾国天不使兴风作浪，风调雨顺也，而国泰民安。已三年矣。想必为中国殆有圣人，当往朝之，于是来也”。周公乃感其心虔诚，乃诗曰：“于万斯年，不遐有佐”。（出自《诗经-下武》之句：受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。）又则：贾相公（贾耽，[年-年10月26日]，字敦诗，沧州南皮，今河北省沧州市南皮县人。唐朝中期宰相，为六代元老）在滑州（河南安阳）境内大旱，秋稼尽损。贾召大将二人，曰：“今岁荒旱，烦君二人救三*与百姓也”。将*严肃地表示：“为*州，死不足辞”。贾笑曰：“君可劳步，明日当有兩骑士，衣赭色服，所乘马之特征为蕃步鬣长，经市出城，君等跟踪之，至其所停处，吾事即成矣”。二将乃携干粮，衣黑色服行之，一如贾言，自市至野二百余里后抵达，一眼望去，墓群无尽头，许多是壘石、标表誌之大墓冢焉。经信而返。贾大喜，遂令*卒壮士数百人，备铲子畚箕与二将偕往其所，因开掘得陈粟数十万斤。二将、士卒及民众皆大欢喜，视贾公为神人。又则：唐穆宗长庆（-年）年间，有一无名寺，寺中有一僧人，名叫悟空，素喜踏野寻幽，曾夜入衡岳大山中，后至一地，名叫朱陵原，此时悟空已游览数日，双脚疼痛，囊中粮食已毕，腹甚饥，遂逼于一处岩下休息，却突见岩前不远处，茂盛的花树间，有一道土坐于石上打坐。
悟空大喜，上前拜之，那道士却不理答，前者告知其腹中饥饿，问有无斋饭？听罢道士才微睁二目，以手指地上的石板：“这里有点米，你可取之为炊”。说罢，道士下得绳床，手往空中一伸，竟摸来一柄铁镢，轻击石板，深数寸敲一小洞，令悟空伸手探之，后者不解，伸手入洞，只觉下面似乎无底，猛抓一把，果得米一升有余，还有炊具。道士搭锅煮饭，一会儿，便告之悟空用饭，后者取米饭而食，但一口还没吃完，便吐出来，因为那米还未熟。道士笑道：“虽然你不想再吃，但你会有少吃多得的机缘啦，且看我将剩下的吃完”。遂张大口，将那一升多的半生不熟的米饭吃尽。随后，道士问悟空为何深入幽境，后者答曰：“无他事，仅仅是为究其何为诸法空相`哉？”又问道士说：“此处荒无人烟，您怎么一人打坐？”道士笑而不答，便跃上一棵大树，攀枝摇荡，仿佛坐在秋千上，一会儿如流云远去，一会儿如围着石块转圈，越来越快，只见道袍放七彩之光，悟空眼花缭乱。不一会儿，那道士竞转得无有踪影了。悟空大惊，摸摸脑壳，真是于山中遇见异人了，一路寻思着，探路归寺，此后几天竞不感到饥饿，悟空想：这难道是佛陀所谓的“诸法空相”？
五则：许卑山人不知何人？曾说一见闻：在江南，数十年前有一商人，左胳膊上生有一疮，形若人面，解摸无觉知，不仅如此，更奇妙者还在于，商人好酒，有一次，无聊中将酒滴入那人面口中，那脸竟慢慢变红；若将食物放置其嘴边，则必食之，吃多了商人便会感觉胳膊发胀。但若是不吃，该臂膀就会感到麻痹无力。这般怪象搞得商人很是头疼，遍求名医，也不知如何下药。后来，终寻得一位医术高超者，为其出了一个偏方。
说是偏方，倒也实在，怎么着呢，那大夫说：“你就把能买到的药草都买来吧，我们一样一样地试”。商人很不乐意，这算什么偏方？不过，也实在没别的好办法，只好依其计而行。随后的日子遍试诸药，但每次抹上药都被那臂上人面吃掉，最后连金石木和草木屑都用上了，仍挡不住那不断咀嚼的嘴巴。好在大夫和商人都没放弃，当用到贝母，一种多年生草本植物时，只见那人面紧闭着嘴，样子很怯，大夫大笑，商人也喜，说道：“此药必治我这病啊！”随后，大夫又取来一堆贝母，捣碎后塞进那人面嘴中，数日后商人的疮处结痂，其病遂愈。又则：唐德宗贞元年间，明经出身的巴州清化县县令赵业（所谓明经，是科举考试的一种，主要考人对古代经书的掌握情况)以明经及第，而自视颇高，以为胜于进士及第(著名诗人元稹昂为“明经及第”者)，但事与愿违，朝廷却遣为县令。心甚为不悦，想：“己满腹经纶，终而被任命为僻壤之县令”。竟病卧床上。时间久了，习惯了幽暗，便惧窗外之光；又似辟谷，月余未进饮食。某日，突然暗室内有声如雷，现一红球，旋转至眼前。赵业感到恍惚如梦，觉有个穿戴红衣平帽的人拉着他的手飘忽而去。赵业随那人过山崖，经流水，穿金桥，进一城，入府曹，里面有很多人，其中一个是早已死去的妹婿贾奕，上来就跟自己争论有关杀牛的事。赵业一哆嗦，估计自己来到了冥界。惊恐中，他跑到了旁边的一个小黑屋。没过多久，又被那红衣人带进一个庭院，再次看到贾奕。随后，有戴紫霞冠的人大声呵喝道：“赵业！你为什么要偷别人的头巾？又曾在滑州藏了橡子三升？”赵业心想：这都哪跟哪啊，但惊恐在心，不得不连着磕头。被红衣人引导出去后，问：“愿游上清仙境吗？赵业说：“好啊！”
二人登一高山，山上飞瀑甚急，赵业望而大惊，因那瀑布中有万千人等，随着水流而飞。惊悸间，他发现自己也已飘荡在那水流中了。似经久时，赵业发现自己站在一块岩石上，此时那红衣人已化为两人，一个在前面做向导，一个在后面催促，又上得一石崖，走了一段后发现路边有奇异的植物，其色红蓝，枝叶茂密，光洁无刺，枝条上的花朵不时飞升飘荡于天空中；还有一种植物如莴苣，趴在地面上，也能飞花，由小而大，升至空中忽成赤*色。随后，又见天边有大火燃烧，直到其渐渐熄灭，才得以过去。进入一城，大街上遍种果树，仙女成群，仙乐悠扬，穿越三重门，见有玉河横于面前，船只交错，船影光鉴人。此时往上看不到天空，只有绛紫色的光晕笼罩着。赵业在上清之境就此游览了一番，在一个神秘的小院里录下了自己在人间做过的事，然后那个一直做导游的神秘的红衣人说：“天下之人，每六十年录一次，以检查善恶，凭此增减阳寿”。最后，红衣人把赵业带出院子，指了一条路：“你从这里走，不要回头，便可直接到家！”依其言，赵业一路狂奔，最后摔了一跤，仿佛从梦中惊醒，发现自己躺在床上，守在旁边的家人恐而告之：“你已死了七天啦！”令人称奇。
六则：秦末楚汉相争，项羽被韩信围困于垓下，韩信令汉兵齐唱楚歌，触动了楚兵的无限乡思顿生厌战情绪（“四面楚歌”）。项羽见兵心涣散，自知灭亡的厄运即将到来，便在帐中饮酒浇愁，他边饮边对爱妾虞姬慷慨悲歌：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮其奈何，虞兮虞兮奈若何？”虞姬见项王伤感，也满怀凄楚哀怨之情，她手握宝剑，翩翩起舞，为项王助酒，最后她边舞边唱：“汉兵北略地，四面楚歌声大王意气尽，贱妾何聊生”。
舞罢便饮鸩身亡。虞姬死后，在她的身下，长出一株丽草，草顶开了一朵艳丽藏悲、娇媚含怨、却又楚楚动人的小花，人们以虞姬的名字称之为“虞美人”。又则：萱草，又名谖草，谖就是忘的意思。《诗经·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背，愿言思伯，使我心痗”。朱熹注曰：“谖草，令人忘忧；背，北堂也”。《诗经》还记载，古代有位妇人因丈夫远征，遂在家居北堂栽种萱草，借以解愁忘忙，从此世人称之为“忘忧草”。《博物志》附和云：“萱草，食之令人好欢乐，忘忧思，故曰：‘忘忧草`”。嵇康《养生论》中亦记，“萱草忘忧”。中国的母亲花——康乃鑫外，萱草早已经是中国传统的母亲花。相传古时游子在远行前，会在母亲居住的北堂前，种植萱草供母亲欣赏，亮丽的花给予精神的慰藉，希望母亲减轻对孩子的思念，忘却烦忧。另外，萱草翠叶萋萋，着花秀秀，焕发出一种外柔内刚、端庄雅达的风采，教人感到亲切和蔼，赏心悦目。古人把它比喻为慈母的音容，并以“萱堂”来借称母亲或母亲居住的地方。唐朝孟郊《游子诗》：“萱草生堂阶，游子行天涯；慈母倚堂门，不见萱草花”。王冕《偶书》：“今朝风日好，堂前萱草花。持杯为母寿，所喜无喧哗”。由此可见，萱草在古人生活中的地位。此外，萱草又名“宜男草”，《风土记》云：“妊妇佩其草则生男”，故称此名。《萱草》宋苏东坡：“萱草虽微花，孤秀能自拔。亭亭乱叶中，一一芳心插”。《萱草》宋朱熹：“春条拥深翠，夏花明夕阴。北堂罕悴物，独尔淡冲襟”。《对萱草》唐韦应物：“何人树萱草，对此郡斋幽。本是忘忧物，今夕重生忧。丛疏露始滴，芳余蝶尚留。还思杜陵圃，离披风雨秋”。
《诗经》：焉得谖草？…愿言思伯。…一介芳草，独惊世人。人物两忘，休戚与共。又则：肃宗上元二年（年）七月，北方节度使郭子仪奏：“宁翔县界荒地广十五里，有黑禾谷出遍地，每日附近百姓收割殆尽，隔夜还生。前后可得五六千石，其禾园实、味甘美，臣以为天启兴王，瑞先至百谷，故汉称天降雨粟，周颂来麰`，岂非瑞禾自出，家给人足。盖陛下富教安人，务农敦本，光复社稷，康济黎元（黎元，古时指民众）之应也，臣不胜大庆”。又则：韩魏公韩琦，庆历（为北宋时期宋仁宗赵祯使用的年号名称，公元~年）年间，资*殿学士守淮南，某日，后园中有枝芍药，一根枝干上生出了四根枝杈，每枝上各开了一朵花，上下都为红色，中间则有*色花蕊点缀其间。时扬州，此所谓的“金缠腰”未有之。韩琦以为奇，则行聚会，欲招揽四客共与观赏，以应四朵花之祥瑞。当时王珪担任大理寺评事通判，王安石担任大理寺评事佥判，均招至。尚失缺一位，以判钤辖诸司使，忘其名，官职最高，皆请来充数。次晨，那位钤辖告之，因为剧烈腹泻而无法前来。仍缺一客，于是遣人取地方官吏名录，找一位朝官来充数，仍未找有朝官，唯陈升之当时担任大理寺丞，于是请他一同参会。在宴席上，剪下四朵花，四位客人头上各插一枝，这场盛会，历三十年后，四人都成了宰相。
七则：木棉最早见载于晋葛洪的《西京杂记》。西汉时，南越王赵佗向汉帝进贡烽火树，“高一丈二尺，一本三柯，至夜光景欲燃”，据说此烽火树即木棉树。木棉树属于速生、强阳性树种，树冠总是高出附近周围的树群，以争取阳光雨露，木棉这种奋发向上的精神及鲜艳似火的大红花，被人誉之为英雄树、英雄花。最早称木棉为“英雄”的是清人陈恭尹，他在《木棉花歌》中曾形容木棉花“浓须大面好英雄，壮气高冠何落落”。又则：自北宋周敦颐《爱莲说》写了“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的名句后，荷花便成为“君子之花”，为世人称颂。
如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲清如水”。“子”即“子”，“青”即“清”。表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。晋《子夜歌四十二首》之三十五：“雾露隐芙蓉，见莲不分明”。写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。荷花相传是王母娘娘身边一个美貌侍女——玉姬的化身。玉姬看见人间双双对对，男耕女织，十分羡慕，因此动了凡心，在河神女儿的陪伴下偷出天宫，来到杭州的西子湖畔。西湖秀丽的风光让玉姬流连忘返，忘情地在湖中嬉戏，天亮也舍不得离开。王母娘娘知道后，用莲花宝座将玉姬打入湖中，并让她打入淤泥，永世不得再登南天。从此，天宫中少了一位美貌的侍女，而人间多了一种玉肌水灵的鲜花。在《红楼梦》中，据说晴雯死后变成芙蓉仙子，贾宝玉在给晴雯的殁词《芙蓉女儿诔》中道：“其为质，则金玉不足喻其贵；其为性，则冰雪不足喻其洁；其为神，则星日不足喻其精；其为貌，则花月不足喻其色”。宝玉借咏晴雯之名而赞黛玉之洁，荷花总与女儿般的冰清玉洁相系。又则：坊间秘诀生存有道：生人头发挂果树，乌鸟不敢食其实；檐下滴菜，有*堇（乌头，有*之中药草），*花及赤芥，杀人；妇人有娠，食干姜，令胎内消；蛇以桑柴烧之，则见足出；凡冢井闭气，秋夏中之杀人，先以鸡毛投之，毛直下无*，乃舞而下不可犯，当以醋数斗浇之，方可入矣。颇梨（产于波斯。可能是玻璃或琉璃的别称？），千岁冰所化也。马脑（玛瑙？），*血所化也。狒狒，饮其血可以见*。木再花，夏有雹。李再花，秋大霜。木无故丛生，枝尽向下，又生及一尺至一丈自死，皆凶。
鸡无故自飞去，家有益。鸡日中不下树，妻妾奸谋。屋柱木无故生芝者，白为丧，赤为血，黑为贼，*为喜。其形如人面者亡财，如牛马者远役，如龟蛇者田蚕耗。山上有葱，下有银。山上有薤（多年生草本植物，地下有鳞茎，叶子细长，花紫色。鳞茎可做蔬菜，也叫藠头），下有金。山上有姜，下有铜锡。山有宝玉，木旁枝皆下垂。厌盗法，七日以鼠九枚，置笼中，埋于地，秤九百斤土覆坎，深各二尺五寸，筑之令坚固，《杂五行书》曰：“亭部地上土涂灶，水火盗贼不经；涂屋四角，鼠不食蚕；涂仓廪，鼠不食稻；以塞坎，百鼠种绝”。又则：百花仙子，唐小山乃以总管天上人间千姿百态之花为其责，并统揽百花之主。相传农历二月十二是百花诞辰日，各花都有其司花之神。故人间确立有《十二月令花神》：正月梅花，“花神”是寿阳公主；二月兰花，“花神”是屈原；三月桃花，“花神”是息夫人；四月牡丹，花神是杨贵妃；五月芍药，“花神”是苏东坡；六月荷花，“花神”是西施；七月秋葵，“花神”是李夫人；八月桂花，“花神”是貂蝉；九月菊花，“花神”是陶渊明；十月芙蓉花，“花神”是花蕊夫人；十一月山茶花，“花神”是王昭君；腊月水仙花，“花神”是洛神。为此康熙皇帝还专门制作了昂贵的《十二月令花神杯》，以怀念之。又则：“摩诃曼珠纱华”原意为天上之花，大红花，洁白花，天降吉兆四华之一。佛典中说，见此花者，恶自去除。佛家语，荼蘼是花季最后盛开的花，开到荼蘼花事了，只剩下开在遗忘前生的彼岸花。在民间，春分前后三天叫春彼岸，秋分前后三天叫秋彼岸。是扫墓的日子。彼岸花开在秋彼岸期间，非常准时，所以才叫彼岸花。
相传亡灵过*门关，即上*泉路，途中之彼岸花一路茂盛开放，但只见花,不见叶。心怀“花叶生生两不见,相念相惜永相失”之念。路尽头有河曰：“忘川河”，河上有桥称：“奈何桥”。走过奈何桥有个土台叫：“望乡台”。望乡台边有个亭子谓：“孟婆亭”，有孟婆*吏守之，亡灵经此乃递上一碗孟婆汤。忘川河边还有一块石头即是“三生石”。饮服孟婆汤一切皆忘。三生石载有前世、今生、来世事。走过奈何桥，在望乡台上看最后一眼人间，喝杯忘川水便入奈何桥。桥分三层，上层红，中层玄*，下层乃黑色。愈下层愈加惊魂落魄，里面尽是不得投胎的孤魂野*。生时行善事的走上层，善恶兼半的人走中层，行恶的人就走下层。不喝孟婆汤，就过不得奈何桥，过不得奈何桥，就不得投生转世。凡是喝过孟婆汤的人就会忘却前生前世所有的羁绊，一生爱恨情仇，一世浮沉得失，都随这碗孟婆汤遗忘得干干净净。前生牵挂之人，前生痛恨之人，来生都形同陌路，相见不识。阳间之人在此都备有一只碗，碗里的孟婆汤，实乃是各人前生之泪。按因果定律，复又一世的轮回，进入六道，或为仙，或为佛，或为人，或为魔，或为*，或为畜。
敬告读者：《聊斋志异新编》分为——《华夏篇》与《天竺篇》。从年8月至今为止，锲而不舍地以三年时光，写了约30余万字，本人虽才疏学浅还是将唐宋古文勉强疏导为明清文言文与白话文，并配以图照以饷万千大众，其事颇费心智，今总算把《华夏篇》（上部：史传）共25卷至此发表完毕，或有所瘕疵请予以谅解。其（下部：溯源），将过数月后，待准备好陆续发表。届时敬请